重要的不是分工本身，而是分工能不能不斷擴(kuò)展，從而使消費(fèi)者的需求不斷改善。而這種動態(tài)的分工，是企業(yè)家判斷的產(chǎn)物。

　　生產(chǎn)是一個(gè)社會得以維持的基本條件，但如何理解“生產(chǎn)”？是不是把生產(chǎn)出產(chǎn)品就是生產(chǎn)？其實(shí)不是的，“生產(chǎn)”要從需求的滿足這一角度來理解。人類的經(jīng)濟(jì)活動，都是為了需求的更好滿足，所以對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展來說，重要的不是“生產(chǎn)出產(chǎn)品”，而是“需求的更好滿足”，而這種生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，有賴于企業(yè)家判斷，因?yàn)樯a(chǎn)要素不會自動地組合在一起，使消費(fèi)者的需求得到更好的滿足。

　　能夠更好地滿足消費(fèi)者的需求，才意味著資源得到有效的配置，相關(guān)的生產(chǎn)才是有意義的生產(chǎn)。但是，能不能更好地滿足消費(fèi)者的需求，則是不確定的，它需要企業(yè)家判斷，同時(shí)這也意味著競爭，因?yàn)椴恢故且粋€(gè)企業(yè)家參與這種判斷。那些做出了準(zhǔn)確判斷的企業(yè)家會獲得利潤。因此，生產(chǎn)、企業(yè)家判斷與利潤三者是聯(lián)系在一起的。

　　由于企業(yè)家判斷是生產(chǎn)的前提，沒有企業(yè)家判斷的生產(chǎn)理論，不是真正的生產(chǎn)理論。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論正是如此。由于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把財(cái)富理解為“使用價(jià)值”或“需求的滿足”，這導(dǎo)致他們認(rèn)為只要是生產(chǎn)出產(chǎn)品，就是創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)活動。然而，如前所述，能夠更好地滿足消費(fèi)者需求的生產(chǎn)，才是消費(fèi)者所需要的，因?yàn)橄M(fèi)者需要的不是“產(chǎn)品”，而是需求的更好滿足。這樣的生產(chǎn)是借助于企業(yè)家對利潤的判斷來實(shí)現(xiàn)的，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論中是沒有“企業(yè)家判斷”這一內(nèi)容的。

　　生產(chǎn)理論與要素價(jià)格理論有著直接的關(guān)系，因?yàn)樯a(chǎn)活動產(chǎn)生了對要素的需求，在需求要素的廠商與提供要素的消費(fèi)者之間產(chǎn)生交換，從而產(chǎn)生了要素價(jià)格。當(dāng)然，企業(yè)家在決定是否投入要素進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，又需要利用市場中已經(jīng)存在的要素價(jià)格。即企業(yè)家既需要利用已經(jīng)存在的要素價(jià)格，同時(shí)企業(yè)家的活動又會產(chǎn)生新的要素價(jià)格。

　　由于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有真正的生產(chǎn)理論，也導(dǎo)致他們不能對要素價(jià)格進(jìn)行合理的解釋。而事實(shí)上，在每一時(shí)刻，要素都無時(shí)無刻地都處在要素?fù)碛姓撸ㄆ髽I(yè)家）的“判斷”之下，是他們的判斷決定了要素如何被使用，從而產(chǎn)生了要素價(jià)格。

　　斯密用人性中“交換的傾向”的本能來解釋分工，但事實(shí)上，分工不應(yīng)該被視為“本能”的結(jié)果，而應(yīng)該被視為企業(yè)家判斷的結(jié)果，當(dāng)企業(yè)家判斷會獲得利潤時(shí)，才會投入生產(chǎn)。所以，重要的不是分工本身，而是分工能不能不斷擴(kuò)展，從而使消費(fèi)者的需求不斷改善。而這種動態(tài)的分工，是企業(yè)家判斷的產(chǎn)物。但這種動態(tài)的分工思想，不僅在斯密的《國富論》中沒有，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中也沒有。由于排斥了企業(yè)家判斷與利潤，我們也可以看到，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中隱含了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維。

　　引入企業(yè)家判斷，使我們有更加現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)理論，同時(shí)也有一個(gè)動態(tài)的市場過程理論。也許經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理順序是先談企業(yè)家判斷，然后談生產(chǎn)，再談交換、價(jià)格、分工等，最后再談財(cái)富的來源。

　?。ㄗ髡呦嫡憬ど檀髮W(xué)教授）