鎏金銅文殊菩薩坐像。明永樂

鑲寶石鎏金銀質(zhì)法輪

　　西藏博物館是西藏第一座具有現(xiàn)代化功能的綜合性歷史博物館。1999年10月5日落成并正式向社會(huì)開放。始建于1994年的西藏博物館建成后占地面積53959平方米，總建筑面積23508平方米，展廳面積10451平方米，由主館區(qū)、辦公生活區(qū)、民俗文化苑三個(gè)部分組成。除展覽部、研究部外還建立了文物保護(hù)科技實(shí)驗(yàn)室、文物裱糊與修復(fù)室、考古出土文物修復(fù)室。

　　西藏博物館不僅具有雄偉的建筑，而且已成為西藏地區(qū)最大的文物收藏、保護(hù)、研究、展示中心，是人們了解西藏、認(rèn)識(shí)西藏、研究西藏的“窗口”，是世人了解和認(rèn)識(shí)西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)成果的重要平臺(tái)。

西藏博物館

　　歷史典藏

　　史前文化——出土文物

　　史前文化陳列分舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代和早期金屬時(shí)期三個(gè)單元。這段歷史的時(shí)間跨度為距今5萬(wàn)年至3千年。以西藏新石器時(shí)代的卡若遺址和曲貢遺址為代表，通過(guò)大量獨(dú)具地域特征的石器，陶器、骨器、以及金屬器物的展示，展現(xiàn)了青藏高原遠(yuǎn)古人類生存、演進(jìn)的軌跡，以及藏族先民與中原文明、印度河文明等其它遠(yuǎn)古人類文明的聯(lián)系。

　　大約在距今5萬(wàn)年前左右，就有人類生活在西藏高原，自此之后迄至距今1萬(wàn)年左右，在考古學(xué)文化劃分中被稱為舊石器時(shí)代。西藏舊石器時(shí)代的石器大多發(fā)現(xiàn)于藏北、藏西的丘陵、古湖濱與河流階地，因?yàn)檫@一時(shí)期的石器都是從地表采集而來(lái)，沒有地層根據(jù)，所以考古學(xué)家們通過(guò)對(duì)這些石器的制作工藝特點(diǎn)、以及結(jié)合其他學(xué)科、如古生物學(xué)等的研究成果來(lái)進(jìn)行綜合判斷。

石葉。新石器時(shí)代早期昌都卡若遺址出土

　　西藏博物館典藏的舊石器時(shí)代的文物有刮削器、尖狀器、砍砸器等種類，它們多用石片打制而成，部分石器也用石塊或礫石直接打制而成。

　　大約距今1萬(wàn)年直至3千年左右，西藏史前文化的發(fā)展階段被稱為新石器時(shí)代。此時(shí)，開始出現(xiàn)較為典型的狩獵-畜牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)。西藏的北部及西部地區(qū)為狩獵-畜牧經(jīng)濟(jì)的主要分布區(qū)，與狩獵-畜牧經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的石器也以細(xì)石器為主。這些細(xì)石器并非單獨(dú)使用，它們是與體積較大的打制石器共存且得到廣泛使用。而在藏東和藏南的河谷一帶，出現(xiàn)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與狩獵-畜牧經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人們已經(jīng)具備了初步的農(nóng)耕技術(shù)傳統(tǒng)，出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)耕作的經(jīng)營(yíng)方式。昌都卡若遺址出土的谷物種子粟及山南貢嘎昌果溝出土的青稞、粟等農(nóng)作物的碳化顆粒，經(jīng)碳十四鑒定它們的年代分別為距今5千至4千年和距今3千年左右。這對(duì)了解西藏史前時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的狀況，提供了一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)可靠的明證。此外，在昌都卡若遺址發(fā)掘出土的家養(yǎng)豬和拉薩曲貢遺址出土的綿羊、牦牛和狗的遺骸，充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)家畜飼養(yǎng)的存在?？ㄈ暨z址發(fā)現(xiàn)的20多座房屋遺跡，是農(nóng)業(yè)定居生產(chǎn)與生活的有力佐證。不僅如此，拉薩曲貢遺址發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物種類，說(shuō)明了農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式在西藏地區(qū)很早就出現(xiàn)了。從遺址出土的大量動(dòng)物骨骸，證明狩獵是除了農(nóng)牧以外的一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)門類。

青銅箭簇。 青銅器時(shí)代早期，拉薩曲貢遺址出土，長(zhǎng)５ＣＭ

　　大約距今3千年左右，西藏歷史的腳步開始邁進(jìn)文明社會(huì)的前夜。自此之后到公元7世紀(jì)之前的社會(huì)發(fā)展階段，被我們命名為西藏早期金屬時(shí)期。相對(duì)而言，陳列在西藏博物館、屬于此時(shí)期實(shí)物資料的數(shù)量和種類較前期少些。一支青銅箭鏃和鐵柄銅鏡，將我們引向西藏早期金屬時(shí)期的遙遠(yuǎn)“殿堂”。盡管作為此時(shí)期典型實(shí)物的代表——金屬器，其數(shù)量并不能讓我們更深刻地體會(huì)金屬器時(shí)期文明的異彩光輝，但可以從分布于藏西和藏北的巖畫作品、巨石文化遺址，以及幾乎是全區(qū)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)屬于此期的石棺墓葬中出土的精美陶器、磨制石器等，可以使我們更全面了解此時(shí)期的文化內(nèi)涵與面貌。

鐵柄銅鏡 約公元前７－８世紀(jì)拉薩曲貢遺址出土

　　吐蕃文化——金銘石刻

　　7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一青藏高原，641年迎娶唐朝文成公主，與中原唐王朝建立密切的聯(lián)系。710年，唐金城公主入藏，帶百工、雜技及諸多經(jīng)典。705～822年間，唐王朝與吐蕃八次會(huì)盟，其中第八次史稱“甥舅會(huì)盟”。由于目前在西藏境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的屬于吐蕃王朝的實(shí)物資料比較缺乏，所以在西藏博物館陳列中只展出了甥舅會(huì)盟碑文拓片，以及反映吐蕃王朝歷史、但為后期創(chuàng)作的作品。

　　9世紀(jì)中后葉，最后一代贊普朗達(dá)瑪時(shí)吐蕃王朝覆滅，整個(gè)西藏陷入分裂割據(jù)的狀態(tài)。這一時(shí)期，盡管出現(xiàn)了割據(jù)勢(shì)力統(tǒng)治下的九大王系，但這些王系所創(chuàng)造的文明并沒能流下更多的實(shí)物資料。然而，不僅在分割的西藏存在著王臣統(tǒng)治，而且在朵麥和阿里等地也繼續(xù)存在著贊普后裔的統(tǒng)治。此時(shí)期，在西部阿里崛起的古格王朝可稱得上是西藏境內(nèi)保存有較多文化遺存的地方。在西藏博物所館陳列的古格都城遺址出土的文物標(biāo)本以武器為主，有鐵箭鏃、藤盾和鐵刀等。

　　薩迦、帕竹時(shí)期——印璽封文

　　1246年，薩迦派首領(lǐng)薩班攜侄子八思巴和恰納多吉與蒙古汗國(guó)皇孫闊端在涼州會(huì)晤，商談了西藏歸順蒙古汗國(guó)事宜。1260年忽必烈繼承蒙國(guó)汗國(guó)王位，建立元朝政府，并封薩迦派法王八思巴為灌頂國(guó)師，賜玉印，委其兼管中央政權(quán)設(shè)置的總制院管理西藏軍政、宗教事務(wù)。西藏正式成為中央政府直接管理的一個(gè)行政區(qū)。

　　1354年后，西藏歷史進(jìn)入帕木竹巴地方政權(quán)時(shí)期，明王朝政府基本上沿襲了元朝管理西藏的制度，各級(jí)官員均由中央政府任命，敕封三大法王和各級(jí)僧俗官員，并在西藏設(shè)專門機(jī)構(gòu)管理西藏軍政事務(wù)?！岸喾獗娊?尚用僧徒”是明朝中央管理西藏地方軍政事務(wù)最具特色的一種政策，這與當(dāng)時(shí)西藏地方政治分散、各教派勢(shì)力各踞一方的情況是相適應(yīng)的。明王朝封授了“大寶法王”、“大乘法王”和“大慈法王”三大法王。法王是最高級(jí)僧侶，他們奉朝廷的敕命，行使地方職權(quán)。此外，明廷還先后封授了“闡化”、“贊善”、“護(hù)教”、“闡教”和“輔教”五王，他們都是領(lǐng)有份地的政教首領(lǐng)，分別統(tǒng)轄一定地區(qū)。其中噶舉派第五世法王德銀協(xié)巴曾經(jīng)到明朝的都城南京竭見永樂皇帝，并為太祖朱元璋的亡靈做了超度薦福的法事活動(dòng)。明成祖下令藝術(shù)家將這段法事活動(dòng)逐日繪制，并用藏族傳統(tǒng)的繪畫形式把當(dāng)時(shí)的一些吉祥的景象記載了下來(lái)。陳列于西藏博物館的這幅畫卷長(zhǎng)49.68、縱高0.66米。

　　甘丹頗章時(shí)期——金瓶金印金冊(cè)

　　1642年以后，格魯教派建立了甘丹頗章地方政權(quán)，清朝中央政權(quán)對(duì)西藏行使主權(quán)管轄，并進(jìn)一步法制化。沿襲噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世制度，于1653年和1713年先后敕封達(dá)賴和班禪，確定其封號(hào)。從而形成了格魯派兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)：達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛。1727年西藏地方政府噶倫之間的矛盾越來(lái)越激化，清朝政府不但進(jìn)行了調(diào)解，而且采取一系列措施，加強(qiáng)對(duì)西藏的全面管理，正式設(shè)立駐藏大臣辦事衙門，派遣辦事大臣和幫辦大臣二人常駐拉薩，督辦西藏事務(wù)。1751年，清朝中央再次調(diào)整了管理西藏的措施，廢除郡王制度，正式建立噶廈機(jī)構(gòu)，規(guī)定了駐藏大臣和達(dá)賴?yán)锕餐莆瘴鞑厥聞?wù)的體制。1791年廓爾喀軍隊(duì)再次入侵西藏，清中央政權(quán)為徹底解決西藏邊務(wù)問(wèn)題，下令征調(diào)內(nèi)地省區(qū)的兵馬，打退廓爾喀入侵者，取得了反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。1793年制訂《欽定藏內(nèi)善后章程》，對(duì)西藏地方政府的行政進(jìn)行了規(guī)范，并設(shè)立“金瓶掣簽”制度以認(rèn)定達(dá)賴、班禪的轉(zhuǎn)世，形成了較完善的治藏措施?！稓J定藏內(nèi)善后章程》二十九條是清朝中央政權(quán)加強(qiáng)對(duì)西藏管理的系統(tǒng)總結(jié)，反映了當(dāng)時(shí)清朝中央在西藏全面行使主權(quán)的實(shí)際情況。

國(guó)師之印。元代（玉，高8.4cm，10.9cm）

灌頂國(guó)師闡化王之印。明初（象牙，高7.5cm，邊長(zhǎng)4.3cm）

　　1911年中國(guó)內(nèi)地發(fā)生了辛亥革命，推翻清朝統(tǒng)治，建立中華民國(guó)。1912年后，中華民國(guó)政府設(shè)立了蒙藏委員會(huì)。1933年，十三世達(dá)賴圓寂，西藏地方政府按傳統(tǒng)舊制呈報(bào)中央，國(guó)民政府派黃慕松入藏致祭。在熱振攝政期間，西藏地方與中央政府之間的關(guān)系進(jìn)一步得到了改善和加強(qiáng)。1939年國(guó)民政府依據(jù)熱振的報(bào)告，對(duì)尋找到的轉(zhuǎn)世靈童頒布了“免予掣簽，特準(zhǔn)繼任為十四輩達(dá)賴”的命令，并按慣例特派蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信進(jìn)藏主持坐床典禮。

金本巴瓶。清乾隆

　　目前，歷朝中央政府頒賜給西藏地方僧俗官員的金印、金冊(cè)及圣旨、詔書等都完好無(wú)損地保存于西藏博物館的陳列展柜或庫(kù)房中。

　　文化典藏

　　文字及書法

　　7世紀(jì)，改革創(chuàng)制的以30個(gè)字母為基礎(chǔ)的拼音文字——藏文，已經(jīng)能夠完滿地表達(dá)所有的藏語(yǔ)語(yǔ)意而沿用至今。

普渡大齋連環(huán)畫卷（局部）。明永樂（紙，彩繪長(zhǎng)4908cm，寬69cm）

　　陳列于西藏博物館的吐蕃時(shí)期的烏金體桑耶寺碑文拓片，是8世紀(jì)末的大書法家伯雪查墨所創(chuàng)的串珠體。此外，藏文字體的烏金體種類還有吞彌桑布扎所創(chuàng)的最初的字體蟾蜍體；7世紀(jì)末的大書法家恰阿仁青巴創(chuàng)立的列磚體；7世紀(jì)末至8世紀(jì)中葉的大書法家恰噶比吳次所創(chuàng)的雄雞體；8世紀(jì)中葉的大書法家格年貢覺旺創(chuàng)制的稞體；8世紀(jì)末至9世紀(jì)中葉的大書法家次本強(qiáng)久在稞體基礎(chǔ)上創(chuàng)制的蜣螂體；9世紀(jì)中葉的大書法家智瓦云單所創(chuàng)的魚躍體；9世紀(jì)中葉的大書法家扎氏和許氏二人創(chuàng)制的騰獅體；10世紀(jì)末至11世紀(jì)瓊布右赤創(chuàng)制的瓊體等等。這么多種類豐富的字體，有些已經(jīng)從歷史云霧的籠罩中重見天日了，而更多的隨著歲月的塵埃隨風(fēng)而去，仍無(wú)法與遺存下來(lái)的實(shí)物進(jìn)行對(duì)應(yīng)。

　　吐蕃王朝時(shí)期雖然主要著力于烏金體的書藝，但是烏梅體也有長(zhǎng)足的進(jìn)步。因?yàn)槌苏焦暮蛯懢矶嘤霉ふ臑踅痼w外，草擬文稿、記錄世事，特別是民間行文等多用烏梅體。所以烏梅體也呈現(xiàn)出五彩繽紛，出現(xiàn)了多種新字體。陳列于西藏博物館的碑文拓片及烏梅體手抄經(jīng)書等，向我們展示了吐蕃文字及書法藝術(shù)取得的偉大成就。同時(shí)，我們通過(guò)觀賞陳列于博物館內(nèi)的后期內(nèi)容豐富、形式多樣的公文、文告等的書法藝術(shù)作品，能夠更加深入地了解吐蕃王朝之后藏文字體和書法藝術(shù)的內(nèi)容、形式的發(fā)展和演變過(guò)程。

　　古籍文獻(xiàn)

　　自7世紀(jì)吐蕃贊普松贊干布統(tǒng)一使用藏文以后，盛世修典，功績(jī)非凡。在大量的本民族的杰作不斷問(wèn)世的同時(shí)，先后從內(nèi)地中原，友鄰印度、尼泊爾、克什米爾等地請(qǐng)來(lái)諸多學(xué)者，與藏族學(xué)者互相交流，吸收外來(lái)文化的新鮮血液，從而取得了非常巨大的進(jìn)步。藏文典籍浩如煙海，在中國(guó)五十六個(gè)民族中，其數(shù)量緊次于名列第一的漢文典籍。吐蕃時(shí)期的典籍裝訂形式受南亞的影響，為散葉裝訂，文字書寫形式為從左至右。作為記錄佛教教理及其相關(guān)內(nèi)容的貝葉經(jīng)，其藝術(shù)、科學(xué)與歷史價(jià)值是許多其他形式的典籍所不能比擬的。這種形式的文獻(xiàn)典籍的出現(xiàn)成了整個(gè)佛教文化的一個(gè)亮點(diǎn)。貝葉經(jīng)書寫的文字是古印度文—梵文，現(xiàn)在在印度見不到的許多佛教經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容，只有在西藏才能找見。隨后的歷史發(fā)展中，根據(jù)文獻(xiàn)典籍的重要程度與級(jí)別高低來(lái)決定用金、銀和墨汁等的書寫形式，一些重要的典籍用金、銀、珊瑚、珍珠、綠松石等珍貴的寶物研磨成汁而書寫。但文字書寫的字體形式主要有兩種：烏金體（所謂的印刷體）和烏梅體（所謂的手寫體）。

　　8世紀(jì)建立桑耶寺時(shí)創(chuàng)建了第一個(gè)譯經(jīng)院，在這里翻譯了許多來(lái)自南亞、西亞和中原的一些經(jīng)典作品供藏族學(xué)者進(jìn)行研究。自此之后，佛經(jīng)和其他內(nèi)容的翻譯，成了構(gòu)成藏族文化的一個(gè)重要組成部分。大量的學(xué)者和翻譯大師，不但將藏族以外的文化典籍翻譯成藏文，而且不斷進(jìn)行創(chuàng)新與補(bǔ)充，形成了具有藏民族特色的以佛教內(nèi)容為中心的燦爛文明。陳列于西藏博物館的貝葉經(jīng)、樺樹皮經(jīng)以及各種書寫汁液寫就的精美的典籍，為我們了解藏族典籍的豐富與多彩，提供了不可多得的珍貴實(shí)物資料。

　　戲劇藝術(shù)

　　早在桑耶寺修建之初就有壁畫描繪穿戴面具舉行儀式的場(chǎng)面，這大概可以認(rèn)為是西藏戲劇的濫觴。根據(jù)文獻(xiàn)記載，在桑耶寺竣工慶典儀式上，曾有戴白面具的一種戲劇的演出，有人稱這種戲劇形式為“白面具戲”。這一劇種起源于7世紀(jì)，主要流傳于西藏的山南和拉薩等地區(qū)。13世紀(jì)，薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊撰寫了第一本藏戲典籍《戲劇入門》。到了15世紀(jì)，著名高僧唐東杰布在白面具戲的基礎(chǔ)上改造而形成了“藍(lán)面具戲”。它表演的傳統(tǒng)劇目多，演技豐富，藝術(shù)流派眾多，流傳廣，是深受藏族群眾喜愛的劇種。這一劇種面具平面化，由真人表演，傳統(tǒng)劇目有“諾桑王子”、“郎薩文?！钡?。多數(shù)劇種采用鼓鈸的伴奏下載歌載舞，有領(lǐng)有伴的形式進(jìn)行表演，但個(gè)別劇種不用伴唱而用民間和宗教樂器伴奏。

　　除了戲劇以外，西藏博物館文化與藝術(shù)展廳里還陳列有世俗和宗教歌舞、以及器樂展品，這些實(shí)物可以讓我們從另一側(cè)面了解藏族歌舞藝術(shù)的博大精深。

　　藏族器樂

　　西藏民族民間器樂，由民間和藏傳佛教器樂兩部分組成。這兩類器樂，可分為打擊樂、吹管樂、彈撥樂和弦樂器四種。這些樂器從取材到制造、形狀、音色和彈奏技術(shù)等方面都具有與眾不同的民族特點(diǎn)。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，藏族的先祖?zhèn)兺苓叺貐^(qū)和民族進(jìn)行文化交流，通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒、利用部分樂器，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中把它們改造成為典型而名副其實(shí)的本民族傳統(tǒng)器樂。

　　藏族醫(yī)藥學(xué)

　　藏醫(yī)學(xué)迄今已有兩千多年的歷史，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。它作為藏民族傳統(tǒng)文化“十明”學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，不斷吸取中醫(yī)和其他外來(lái)醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐逐步上升為理論，并逐漸形成了自己獨(dú)特的理論體系。藏醫(yī)學(xué)豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)世代相傳，為藏民族的繁衍和健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。藏醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色的診療方法及確切的療效，使世界四大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之一的藏醫(yī)學(xué)日益成為當(dāng)今醫(yī)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)和研究的對(duì)象。8世紀(jì)后，以宇妥·云丹貢布為首的杰出藏醫(yī)學(xué)家，集各家之大成，編寫出了《四部醫(yī)典》。13世紀(jì)后，除《四部醫(yī)典》得到全面修訂、充實(shí)外，醫(yī)學(xué)教育也得到較大的發(fā)展。到了17世紀(jì)，由第悉·桑杰嘉措主持繪制了79幅醫(yī)學(xué)掛圖。他根據(jù)前人的醫(yī)學(xué)典籍，把整個(gè)藏醫(yī)學(xué)的醫(yī)理、病理、治療學(xué)、解剖學(xué)都用圖解的形式很直觀地表達(dá)出來(lái)，在藏醫(yī)學(xué)史上占有崇高的地位。陳列于博物館的部分藏醫(yī)學(xué)圖解唐卡，是以原作為母本制作的復(fù)制件。18世紀(jì)后期，著名藏醫(yī)學(xué)家帝吾瑪·單增平錯(cuò)編寫了《無(wú)垢晶珠本草》，對(duì)藥物產(chǎn)地、性味、功效、采集、加工等做了詳盡的論述。由于地域及氣候的差異，又出現(xiàn)了很多不同的醫(yī)學(xué)派系，其中最有名的是“強(qiáng)派”和“蘇喀派”南北兩派。藏族醫(yī)藥學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，在理論與臨床實(shí)踐上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

　　藏族天文歷算學(xué)

　　藏族天文歷算學(xué)是研究日月星辰等天體在宇宙中的分布、運(yùn)行及宇宙結(jié)構(gòu)的科學(xué)。它在藏族“五明學(xué)”中屬于小五明的星象學(xué)。在藏族人民的實(shí)際生活中應(yīng)用廣泛，如授時(shí)、編制歷法、測(cè)定方位等。它是伴隨藏族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，不斷觀察日月星辰、冷暖氣候等天象和四時(shí)節(jié)氣、動(dòng)植物生長(zhǎng)變化等大自然現(xiàn)象規(guī)律，積累和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)同時(shí)吸收兄弟民族和友鄰邦國(guó)的優(yōu)秀科學(xué)思想文化而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。藏族天文歷算學(xué)包括天文、歷算、五行占算、韻律占算和年代學(xué)等內(nèi)容，其中又分為從印度傳入的時(shí)輪歷法和從內(nèi)地傳入的時(shí)憲歷法。

　　雕塑藝術(shù)

　　西藏的雕塑歷史可追溯到新石器時(shí)代，迄今所見西藏最早的雕塑作品是拉薩曲貢遺址出土的陶塑猴面像。

　　7世紀(jì)，佛教傳入西藏，佛教文化藝術(shù)興起。早期雕塑以泥塑和石雕為多。桑耶寺、昌珠寺、拉薩查拉魯普、昌都察雅仁達(dá)等地遺留的石雕、石刻、摩崖造像等，都是吐蕃時(shí)期流下的珍貴的石質(zhì)藝術(shù)品。

鎏金銅班丹拉姆像

　　西藏早期的銅像多屬外來(lái)造像，但也有三大法王時(shí)期的個(gè)別造像。后宏期以后（大約在12-13世紀(jì)后），西藏本土的造像逐漸增多。早期造像多鑄成實(shí)心像，隨著造像藝術(shù)的發(fā)展，后來(lái)改鑄空心像，并在內(nèi)藏裝入經(jīng)卷、藥物、舍利等圣物。最后改用銅片制作佛像。

　　藏族雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，用料上有銅鑄、石雕、泥塑、木雕、酥油塑等；技法上有浮雕、圓雕、鏤雕等。

　　陳列于西藏博物館的絕大多數(shù)造像，基本上屬于藏族雕塑藝術(shù)發(fā)展的第二階段以后的作品。

　　唐卡藝術(shù)

　　藏族繪畫藝術(shù)是在遠(yuǎn)古西藏繪畫的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒了尼泊爾、克什米爾及中原內(nèi)地等的繪畫技法，逐步發(fā)展成為具有完善的理論體系，獨(dú)具民族特色的藝術(shù)流派。

米拉熱巴像唐卡（噶赤畫派）。清中葉

　　唐卡是西藏繪畫中廣為流行而非常有特色的一個(gè)藝術(shù)形式。關(guān)于唐卡這種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，目前還沒有一個(gè)共同一致的說(shuō)法。一些人認(rèn)為它的淵源與國(guó)畫卷軸畫有密切關(guān)系；有些人認(rèn)為是從印度、尼泊爾早期朝圣者隨身攜帶的一種卷軸畫的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)；更有人認(rèn)為早期佛教藝術(shù)傳入西藏地區(qū)時(shí)，藏族以游牧生活方式為主，為了更好地解決供奉場(chǎng)所與宗教信仰間的矛盾，遂出現(xiàn)了便于攜帶而并不與生產(chǎn)生活方式?jīng)_突的唐卡這種卷軸畫的藝術(shù)形式。

　　15世紀(jì)以前的西藏繪畫藝術(shù)的流派問(wèn)題，目前仍然在討論之中。在此之前，西藏地區(qū)的繪畫藝術(shù)深受印度佛教藝術(shù)及其從屬者尼泊爾藝術(shù)的影響，是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的一個(gè)觀點(diǎn)。西藏博物館陳列展出的關(guān)于西藏繪畫流派，大致上劃分了尼泊爾畫派、齊烏崗巴畫派、勉唐畫派、欽孜畫派、噶赤畫派等。尼泊爾畫派：7世紀(jì)左右隨著佛教的大量傳入，西藏境內(nèi)大興建寺修廟之風(fēng)，當(dāng)時(shí)寺廟內(nèi)的壁畫、塑像等由尼泊爾和內(nèi)地等地的畫家、雕塑家所塑繪。自此之后到大約15世紀(jì)之前的由尼泊爾和藏族藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，后人一并稱之為尼泊爾畫派。一般認(rèn)為尼泊爾畫派的主要特點(diǎn)是畫面中央繪主尊像，在其四周安排環(huán)繞主尊像的傳承諸師、護(hù)法神、大成就者等內(nèi)容，造像簡(jiǎn)單，身段僵硬，著衣少而單薄，裝飾物沉重感強(qiáng)，以暖色調(diào)為主等。

八思巴像。元代

　　陳列于西藏博物館的八思巴畫像唐卡，就屬于這一畫派的作品。齊烏崗巴畫派：關(guān)于齊烏崗巴畫派的產(chǎn)生年代問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有兩種不同的說(shuō)法。相比之下，有些人認(rèn)為齊烏崗巴畫派的產(chǎn)生年代大約應(yīng)在15世紀(jì)的說(shuō)法，看起來(lái)其論據(jù)較為充分。西藏博物館陳列的齊烏崗巴畫派的作品，產(chǎn)生于13世紀(jì)。主要流行于衛(wèi)藏地區(qū)。這一繪畫派系曾受到過(guò)五世達(dá)賴?yán)锏臉O大青睞，于1648年，他在委托工匠為布達(dá)拉宮白宮甘珠爾殿創(chuàng)作壁畫時(shí)，曾挑選齊烏崗巴所繪的“次第傳承圖”為藝術(shù)家尊奉的范本。至少在17世紀(jì)中葉，對(duì)于衛(wèi)藏地區(qū)的一些主要藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，齊烏崗巴風(fēng)格已經(jīng)成為一種古代繪畫的奇觀。雅堆·齊烏崗巴出生于山南乃東雅堆，自幼酷愛繪畫藝術(shù)，不辭艱辛，云游各地，臨摹壁畫，后形成獨(dú)特畫派。齊烏崗巴畫派既繼承吐蕃時(shí)期（7-9世紀(jì)）和分治（9-13世紀(jì)）時(shí)期繪畫的神韻，在保留尼泊爾風(fēng)格的某些主要特點(diǎn)的同時(shí)把忿怒神像畫得身材矮小、腹部大而鼓起、頭部碩大，又把人物描繪趨于自然流暢，裝飾圖案細(xì)密，畫風(fēng)精致，服裝更具變化等。勉唐畫派：15世紀(jì)30年代，以后藏藝術(shù)家為主而形成了特點(diǎn)鮮明的西藏藝術(shù)風(fēng)格，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了一些杰出的畫師和雕塑家，其中最杰出、最有影響的是勉唐巴·勉拉頓珠措。該畫派因其創(chuàng)始人勉拉頓珠措于15世紀(jì)初，出生于山南洛扎的勉唐地方而得名。勉拉頓珠措不僅繪畫技藝高超，在藝術(shù)理論方面也卓有建樹。其傳世之作《如來(lái)造像度量經(jīng)·如意寶珠》成為西藏造像量度和與藝術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)中的一部經(jīng)典之作，并被后代的許多賢哲尊奉為這一論題的重要藏文著作。該畫派造像法度嚴(yán)謹(jǐn)，線條工整流暢，色調(diào)變化豐富活潑鮮亮。17世紀(jì)，后藏畫師藏巴·曲英嘉措在繼承勉拉頓珠措畫派基礎(chǔ)上，開了一代新風(fēng)，創(chuàng)立了新勉唐畫派。欽則畫派：15世紀(jì)中葉，與勉唐巴同出師門的貢噶崗堆·欽則慶莫?jiǎng)?chuàng)立了欽則畫派，主要流行于后藏和山南地區(qū)。該畫派在構(gòu)圖上繼承齊烏畫派的特點(diǎn)，擅長(zhǎng)繪制憤怒神，其面相威嚴(yán)孔武，人物造型豐富圓潤(rùn)，形象穩(wěn)健，色彩沉著飽滿，善于使用對(duì)比色，強(qiáng)烈而跳躍，配色細(xì)膩講究，裝飾味強(qiáng)，紋樣繁密華麗。陳列于西藏博物館而創(chuàng)作時(shí)間為清代的貢布古如、紅閻魔敵等唐卡都是該畫派的作品。噶赤畫派：該派形成于16世紀(jì)下半葉，17世紀(jì)走向繁榮，以昌都為中心，主要流行于康區(qū)一帶。創(chuàng)始人南喀扎西，其特點(diǎn)是勉唐畫派的傳統(tǒng)繪畫技法和印度金銅塑像的直接模寫相結(jié)合，人物造像趨于優(yōu)美自然。在背景繪畫的色彩運(yùn)用方面吸收了祖國(guó)內(nèi)地明代工筆畫的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性，線條剛勁，講究功力著色偏重青綠，雅逸清麗，畫面風(fēng)景吸取工筆重彩，山石瀑布，花鳥樹木的表現(xiàn)手法。后有卻扎西、噶旭·噶瑪扎西、第十世噶瑪巴曲英多結(jié)等畫家，為該派的發(fā)展起到了重要作用。

密集金剛像唐卡（勉塘畫派）。清

　　西藏唐卡除了按繪畫風(fēng)格特點(diǎn)劃分不同風(fēng)格與流派外，可按工藝特點(diǎn)劃分為緙絲、堆繡、刺繡等，還可按畫作鋪底顏色形式的不同劃分出赤唐（底色為紅）、金唐（底色為金色）、黑唐（底色為黑色）等等。在西藏博物館的陳列和館藏文物中，各種形式不同的唐卡藝術(shù)作品的例子枚不勝舉的。

　　民俗器物典藏

　　本部分按照民俗文化的門類劃分為6個(gè)單元，即民族服飾、器物用具、藏族民居、民間工藝、民間競(jìng)技、交通工具。內(nèi)容涵蓋了藏民族衣食住行，婚喪嫁娶，多層次地體現(xiàn)了西藏各民族生產(chǎn)生活情況。也從另一個(gè)側(cè)面反映了藏族人民與周邊地區(qū)和民族間的民間友好交往，漢、藏文化與其他文化的相互影響和滲透。

　　【民族服飾】

　　藏族的衣著服飾多姿多彩，它們凝聚和積淀了藏族各時(shí)代的文化心理和思想意識(shí)，表現(xiàn)了藏族人民的實(shí)用觀點(diǎn)、審美情趣、宗教信仰以及經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)，并具有不同的地區(qū)特點(diǎn)。

天珠珊瑚項(xiàng)鏈。19世紀(jì)

　　除了俗人的服飾外，西藏還有僧侶的服飾。這些服飾以紅色為主，配以各色的僧帽和藏靴，極有特色。博物館展示的一套象牙制作的服裝，是在密宗儀式時(shí)穿戴，從這件象牙雕制的服飾可以看出，當(dāng)時(shí)運(yùn)用于宗教服飾的工藝技術(shù)是極其精湛的。

龍紋短上衣。17-19世紀(jì)（緞與錦繡制成）

　　　　藏族婦女的配飾非常豐富，分頭飾、項(xiàng)飾、腰飾、發(fā)飾等。這里的人們所使用的飾物大多是由珊瑚、珍珠制成，再配以綠松石、黃金、銀等寶石和貴重金屬，從而顯示其地位的尊貴與經(jīng)濟(jì)的富足。

　　【飲食與器具】

　　藏族人民長(zhǎng)期生活在與外界聯(lián)系較少的高原寒冷地區(qū)，飲食習(xí)慣與日常生活用品，都與其他民族存在著相當(dāng)大的差異，即便是在西藏境內(nèi)，農(nóng)區(qū)與牧區(qū)也存在著差別。農(nóng)區(qū)以糌粑和面食為主，佐以酥油茶和肉類；牧區(qū)飲食則以肉類和奶制品為主，兼食糌粑及面食。與飲食習(xí)慣相配，藏族的餐具、茶具、炊具及其他日用品也都具有明顯的民族和地域特色。博物館民俗文化廳內(nèi)所展示的民俗文物中，大部分的生活用品現(xiàn)在還在普遍使用。其中在藏北地區(qū)常見的皮具是最具特色的，有皮盤、皮碗、皮箱等。中原的瓷器傳入西藏后，為避免損壞，藏族人民還發(fā)明了一種碗套，有皮質(zhì)的，有藤編的，有金屬制作的，形式多樣。而在西藏的南部和東部是林木最為繁茂的地區(qū)，這里的生活用具絕大多數(shù)是木制品，有辣椒盒、木碗、香爐、糌粑盒，酒壺等。

　　除此而外，藏族的傳統(tǒng)競(jìng)技、民間工藝、交通運(yùn)輸工具等都具有強(qiáng)烈的地方與民族特色。在博物館陳列的與此相關(guān)的展品如抱石頭、賽馬、賽牦牛、射箭、摔交等；交通用具中的馬頭方形木船，牛皮船等等；民間工藝相關(guān)的雕塑、陶器制作、石刻等非常豐富的展品，會(huì)使每一位參觀者從中獲得更多關(guān)于西藏民俗的常識(shí)。

　　專題陳列

　　西藏博物館在以濃縮系統(tǒng)的基本陳列向公眾進(jìn)行展示的內(nèi)容外，于2000年推出了明清瓷器精品專題展。其中所展示的瓷器大多是中央政府為西藏上層貴族和活佛特別燒賜的，極具民族特色。而這些瓷器絕大多數(shù)為官窯制品，其器形大多是根據(jù)西藏的宗教用品及藏族的民俗用品進(jìn)行仿燒。僧帽壺為西藏喇嘛所使用的一種宗教器皿，由于其壺口近似于噶舉派喇嘛帽，故稱為“僧帽壺”，瓷質(zhì)僧帽壺始燒于元代。執(zhí)壺類似于供品，是喇嘛在寺廟進(jìn)行法事活動(dòng)時(shí)的一種供器，這種器型在西藏的各大寺廟至今仍在使用。木紋瓷碗也是根據(jù)藏族的風(fēng)俗而燒制的。另外常見的器型有虎皮三彩多穆壺、金釉刻纏枝蓮紋蓋盒、雕漆壽紋碗等瓷器，這些都無(wú)不體現(xiàn)著中央對(duì)西藏的關(guān)注和對(duì)上層僧俗的禮遇。其中，最為常見的是以藏文、梵文、八吉祥等具有地方文化特征的文字及傳統(tǒng)圖案裝飾的瓷器。除了這些精美的瓷器展品，我們也感受到了藏族先民卓越的智慧，在當(dāng)時(shí)的交通狀況下，為了能將這些精美且容易破損的瓷器帶回西藏，他們發(fā)明了各式各樣的運(yùn)輸工具及用品，其中最為簡(jiǎn)單且實(shí)用的就是各種皮制、金屬質(zhì)的套子和木制的固定器，使這些精品瓷器得以安全無(wú)損地運(yùn)抵西藏?？v觀整個(gè)瓷器展，它體現(xiàn)的不僅是內(nèi)地瓷器在西藏的流傳，而且表現(xiàn)了西藏與祖國(guó)內(nèi)地文化藝術(shù)的交流，使?jié)h藏民族的藝術(shù)風(fēng)格在瓷器上得到了完美的結(jié)合。