他出生于藏南門隅，呼吸著喜馬拉雅的空氣，骨血里流淌著雅魯藏布江的水脈。他的詩(shī)行從藏文墨跡中生長(zhǎng)，他的呼吸節(jié)奏合著青藏高原的季風(fēng)。三百余年過(guò)去，“倉(cāng)央嘉措”早已不只是一個(gè)人的名字，而成為一張無(wú)數(shù)中國(guó)人精神高原的名片。 

　　然而，這片高原正被覬覦。當(dāng)某些印度政治勢(shì)力試圖將他裁剪成“文化同源”的證據(jù)時(shí)，他們故意忘記了一個(gè)根本事實(shí)：倉(cāng)央嘉措的苦難與輝煌，都深深扎根于中國(guó)的歷史土壤中。 

　　日前，中國(guó)西藏網(wǎng)記者專訪西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周韶西。這位老西藏以親歷者的視角，講述了倉(cāng)央嘉措作為文化地標(biāo)的多重意義，以及面對(duì)文化挪用時(shí)的深切憂慮。 

西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周韶西 攝影：趙振宇

　　從詩(shī)歌出發(fā)，抵達(dá)家國(guó) 

　　周韶西與倉(cāng)央嘉措的緣分始于高中時(shí)代。真正令他震撼的，是多年后在八廓街看到木板上鐫刻的倉(cāng)央嘉措《那一世》的詩(shī)句?！八麄冋f(shuō)是倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，可我看到的版本完全不同，但特別美?！蹦且豢趟庾R(shí)到，這位詩(shī)人的作品可以承載如此豐富的詮釋空間。 

　　作為倉(cāng)央嘉措文化的愛(ài)好者與研究者，周韶西從2016年西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)成立之初便已加入?！白畛跏窍矚g他的詩(shī)歌，后來(lái)是理解他的文化價(jià)值，再后來(lái)——”他頓了頓，“是看到他被利用，被篡改，被當(dāng)作某些政治勢(shì)力手中的棋子。” 

　　這份文化認(rèn)同逐漸升華為家國(guó)情懷。周韶西曾多次前往中印邊境?！霸谶吘?，我看到印度兵和我們部隊(duì)相隔20米?！备钏麘嵖氖?，印度方面在非法占領(lǐng)的達(dá)旺地區(qū)召開所謂“國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，將倉(cāng)央嘉措包裝成“泛喜馬拉雅文化象征”，刻意模糊其中國(guó)西藏的歷史屬性。 

　　“倉(cāng)央嘉措出生在達(dá)旺，那是中國(guó)的領(lǐng)土?！敝苌匚髡Z(yǔ)氣沉重，“他們用我們的偉大詩(shī)人宣告領(lǐng)土主張，這是文化挪用，更是政治挑釁?！?nbsp;

拉薩市八廓街，這里有著倉(cāng)央嘉措筆下的足跡 攝影：趙振宇

　　警惕文化外衣下的地緣操弄 

　　周韶西的憂慮，在近年印度方面一系列動(dòng)作中得到印證。某些印度智庫(kù)的報(bào)告里，倉(cāng)央嘉措的晚年行蹤被故意模糊處理；一些基金會(huì)資助的研究項(xiàng)目，刻意強(qiáng)化他與印度文化的單向聯(lián)系，淡化其作為中國(guó)多民族文化遺產(chǎn)重要組成部分的事實(shí)。 

　　“這是我見(jiàn)過(guò)最令人齒冷的篡改?！敝苌匚髡f(shuō)，“在印度某些政治集會(huì)上，倉(cāng)央嘉措的情歌被抽掉具體的歷史語(yǔ)境，包裝成所謂‘超越國(guó)界的精神流亡者’。這不是學(xué)術(shù)，這是披著文化外衣的地緣政治操弄。” 

　　真正的倉(cāng)央嘉措會(huì)拒絕這種利用。他的詩(shī)歌之所以動(dòng)人，恰在于那些無(wú)法翻譯的、深植于特定土地與時(shí)代的痛楚與超越。當(dāng)他在布達(dá)拉宮的夜色中寫下“白色的野鶴啊，請(qǐng)借我一雙翅膀”，他渴望的是靈魂的自由，而非成為后世地緣政治博弈的注腳。 

　　“那些試圖將他制作為‘文化棋子’的人，恰恰背叛了他詩(shī)歌中最珍貴的核心——個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn)不可被任何宏大敘事吞沒(méi)?！敝苌匚髡f(shuō)。 

林芝市察隅縣縣城，在歷史上這里曾被稱為“桑昂曲”

　　讓倉(cāng)央嘉措回歸倉(cāng)央嘉措 

　　對(duì)于倉(cāng)央嘉措的文化定位，周韶西有著清醒的認(rèn)識(shí)。 

　　“作為六世達(dá)賴?yán)?，歷史已有定論，我們不必過(guò)多展開。”他說(shuō)，“但作為詩(shī)人，他是偉大的。在那個(gè)時(shí)代寫出那樣的詩(shī)歌，是對(duì)中華民族文化的極大發(fā)揚(yáng)?！彼貏e強(qiáng)調(diào)，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌是用藏文書寫的，但他的精神遺產(chǎn)屬于整個(gè)中華民族的文化寶庫(kù)——“正如李白的詩(shī)屬于中國(guó)卻感動(dòng)著全世界?！?nbsp;

　　正是基于這種認(rèn)識(shí)，周韶西始終懷揣將倉(cāng)央嘉措搬上銀幕的夢(mèng)想?？紤]到題材敏感性，他傾向于采用動(dòng)漫形式?！坝脛?dòng)漫的方式，氣勢(shì)宏偉，許多不好還原的情節(jié)可以通過(guò)動(dòng)漫效果來(lái)處理?！痹谒臉?gòu)想中，影片應(yīng)將詩(shī)人的出身、歷史背景與詩(shī)歌創(chuàng)作融合，呈現(xiàn)他“高高坐在佛教殿堂之上，同時(shí)又是紅塵中的情歌王子”的雙重形象。 

　　“更多從他的情感、他的思想入手?！敝苌匚髡f(shuō)，“但必須基于真實(shí)的歷史坐標(biāo)——他是中國(guó)西藏的兒子，是中華民族的文化瑰寶。” 

中國(guó)西藏網(wǎng)AI動(dòng)畫作品《跨越千年的對(duì)酌：當(dāng)李白遇上倉(cāng)央嘉措》

　　守護(hù)精神高原 

　　采訪最后，周韶西談到對(duì)未來(lái)的期許。 

　　“倉(cāng)央嘉措屬于什么？他首先屬于養(yǎng)育他的土地——那片被稱為西藏的中國(guó)領(lǐng)土?！彼穆曇舨桓?，卻字字清晰，“文化可以交流，歷史不容篡改；詩(shī)意可以共享，主權(quán)不容模糊?！?nbsp;

　　他建議，應(yīng)從幾方面加強(qiáng)對(duì)倉(cāng)央嘉措文化的保護(hù)與弘揚(yáng)：一是支持建設(shè)倉(cāng)央嘉措文化紀(jì)念館，使其成為西藏重要的文化地標(biāo)；二是鼓勵(lì)以動(dòng)漫、歌舞劇、情景劇等多元形式進(jìn)行文藝創(chuàng)作；三是可考慮在中印邊境我方一側(cè)舉辦倉(cāng)央嘉措文化節(jié)、國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)，“針鋒相對(duì)，擴(kuò)大我們的影響力”。 

　　“讓倉(cāng)央嘉措回歸倉(cāng)央嘉措。讓詩(shī)歌保持詩(shī)歌的純粹，讓歷史保有歷史的尊嚴(yán)。”周韶西說(shuō)，“這位雪域詩(shī)人留給世界的，應(yīng)該是月光般清澈的人類情感結(jié)晶，而不是被地緣政治染色的宣傳材料。這是對(duì)詩(shī)人最基本的尊重，也是對(duì)歷史最基本的誠(chéng)實(shí)?！?nbsp;

倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌 制圖：趙佳

　　結(jié)束采訪時(shí)，布達(dá)拉宮的金頂正映照著落日的余暉。三百年前，那個(gè)在夜色中徘徊的年輕詩(shī)人曾在此寫下他的迷惘與深情。今天，他的詩(shī)行仍在傳唱，他的故土依然在守望。而那些試圖將他從他扎根的土地上剝離的手，終將在歷史的真相面前落空。 

　　倉(cāng)央嘉措從來(lái)就不是一面可以隨便揮舞的旗幟，他是屹立于喜馬拉雅的精神名片，不容染指，不可移動(dòng)。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/王淑 趙振宇）