現(xiàn)代藏畫《文成公主入藏》

　　20世紀(jì)后，西藏繪畫的各個流派繼續(xù)堅持自己的傳統(tǒng)，將自己流派的畫法和風(fēng)格進一步發(fā)揚光大。在山南的貢嘎寺，欽孜畫派的傳統(tǒng)得到了繼承。藝術(shù)家益西丹增（1915／6—1971）從欽孜創(chuàng)作的壁畫作品中獲得啟迪，并在自己的作品中摹擬這些作品的風(fēng)格。益西丹增為貢嘎寺的管家強佐，很小就開始接受現(xiàn)代西藏中部地區(qū)門塘畫派風(fēng)格繪畫的訓(xùn)練，但最后他卻對欽孜畫派的畫風(fēng)情有獨鐘，創(chuàng)作了不少精美的作品。日喀則是20世紀(jì)西藏門塘畫派的著名中心。其中，扎什倫布寺班禪大師的畫家卻達列和西洛列（約1919—1992），是該派最為活躍、成就最大的兩位重要藝術(shù)家。20世紀(jì)50年代在扎什倫布制作的巨幅錦緞無量光佛唐卡為西洛列的代表作。門塘畫派的傳統(tǒng)不僅從山南地區(qū)傳到了日喀則、拉薩等西藏各地，而且在此時期還影響到了康區(qū)。德格地區(qū)著名的畫家唐拉次旺（1902—1990）是該派20世紀(jì)的重要代表。1952年，在德格印經(jīng)院印制的十六羅漢木刻組畫原稿，就出自他的筆下，1982年修建的德格雍仲拉康的大部分繪畫作品也是他的手筆，這些作品都是20世紀(jì)噶瑪噶智畫派的重要杰作。噶瑪噶智畫派在康區(qū)得到了全面地繼承和發(fā)展，來自瑟嶺的畫師薩喀珠是其中的代表人物之一。1926年，他監(jiān)管了八蚌寺雄偉的通卓廟的修復(fù)工程。在屋頂上下天窗上，依然可以見到他用優(yōu)美的噶瑪噶智畫風(fēng)繪制的女神和噶瑪噶舉教派八大活佛環(huán)圍金剛持的壁畫。而該派另一位著名的代表人物囊謙大師索南尼瑪，在八蚌靜修地繪制的噶舉派世系大師的繪畫作品，則展示出令人驚嘆的現(xiàn)實主義風(fēng)格。

新藏畫

　　此時期，在西藏和藏區(qū)形成了幾大著名的藝術(shù)中心，其中前藏的拉薩、葉地，后藏的日喀則、則東，康區(qū)的昌都、聶絨、德格、察雅和安多的熱貢名氣最大。同時造就了一批成就卓越的藝術(shù)家，如：來自安多的著名畫家哲蚌魯本格西，來自江孜的迎巴和益西嘉措，來自昌都的普布次仁大師和次帕大師，以及來自安多的著名學(xué)者更敦群培等。而著名畫家安多強巴、丹巴饒旦、扎西次仁、仁增班覺、赤列群佩、多杰列、格桑列、絨措噶欽阿頓列、古格仲洛次拉和噶欽洛桑彭措等大師則仍然活躍在西藏畫壇。

　　與傳統(tǒng)相比，兼收并蓄、博采眾長、百花齊放是20世紀(jì)和21世紀(jì)西藏畫壇發(fā)展的潮流。藝術(shù)家們不僅從西藏古老的流派中吸收豐富的營養(yǎng)，同時還學(xué)習(xí)國畫和油畫的技法，從而在不失傳統(tǒng)特點的基礎(chǔ)上大大豐富了西藏繪畫的外延和內(nèi)涵，使西藏繪畫更加煥發(fā)出迷人的魅力。如門塘著名的畫家唐拉次旺，在師從門塘派著名大師嘎托司徒卻吉嘉措、昌都的普林次仁和欽孜派大師學(xué)習(xí)門塘和欽孜派畫法，還學(xué)習(xí)外國油畫的一些技法。并且按照國畫風(fēng)格繪制了一套十六羅漢的組畫和一幅表現(xiàn)著名高僧米拉日巴的水墨畫，同時按照油畫風(fēng)格創(chuàng)作了一幅八蚌司徒白瑪旺卻杰波的肖像。

西藏大學(xué)藝術(shù)系的學(xué)生在畫素描

　　與此同時，1949年新中國成立后，全國各大藝術(shù)院校畢業(yè)生的加盟，為西藏畫壇輸送了新鮮血液。從20世紀(jì)50年代開始，陸續(xù)從中央美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、中央民族大學(xué)美術(shù)系、西藏大學(xué)美術(shù)系和各大師范大學(xué)藝術(shù)系畢業(yè)了不少藏族、漢族和其他民族的學(xué)生到西藏工作，西藏拉薩成立了西藏自治區(qū)美術(shù)家協(xié)會。與相對傳統(tǒng)的、直接從各大傳統(tǒng)畫派入手學(xué)習(xí)繪畫的大師的不同之處在于，大多數(shù)學(xué)生先是接受現(xiàn)代的國畫、油畫、版畫、壁畫或雕塑訓(xùn)練，然后進入藏區(qū)接觸西藏的傳統(tǒng)畫派并從其中獲得營養(yǎng)。他們與傳統(tǒng)的大師們相互影響，相互學(xué)習(xí)，西藏的畫壇上出現(xiàn)了既有民族和傳統(tǒng)特點，又富有時代氣息，生機勃勃、百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象，從而使西藏古老的繪畫藝術(shù)在此煥發(fā)出生命的活力，在質(zhì)和量上都有了突破性的飛躍。