入藏前的河口慧海（1897年，32歲）

河口慧海（1866—1945）是歷史上第一位進(jìn)入西藏的日本人，而且他兩次進(jìn)藏，是20世紀(jì)初期諸多外國(guó)入藏者中一位頗具世界性影響的人物，也是日本藏學(xué)研究的先驅(qū)。本文對(duì)其入藏過(guò)程及其藏學(xué)貢獻(xiàn)作一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

河口慧海的第一次入藏活動(dòng)

河口慧海從西藏收集的佛像

河口慧海，1866年1月12日出生于大阪堺市的一個(gè)工匠家庭，幼名定治郎。少年時(shí)在私塾學(xué)習(xí)儒學(xué)。23歲時(shí)進(jìn)入佛學(xué)家井上圓了的“哲學(xué)館”（即東京東洋大學(xué)的前身）。25歲畢業(yè)后，在東京五百羅漢寺剃度為僧，取法名“慧?！薄２痪?，河口慧海出任該寺住持，致力于研讀《大藏經(jīng)》。

日本的佛教經(jīng)典幾乎完全是依靠漢文佛典翻譯的。河口慧海在研讀《大藏經(jīng)》的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)同一經(jīng)文的不同刻本內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，有的是順序顛倒，有的含義不一，很難甄別真?zhèn)巍ＫJ(rèn)為研究佛典的最佳途徑是與原典對(duì)勘，因此找到梵文佛典顯得尤為重要。他知道佛教的發(fā)祥地雖在印度，但印度本土的佛教已為其他宗教所取代，很難找到梵文佛典，而尼泊爾和西藏卻將佛教繼承下來(lái)，還可以找到梵文佛典。另外，他在哲學(xué)館求學(xué)期間，他的老師南條文雄（1849～1927）說(shuō)用藏文翻譯的佛經(jīng)，要比漢譯本準(zhǔn)確、可信。因此，到遙遠(yuǎn)的西藏搜尋梵、藏文佛典成為河口慧海的迫切愿望。

河口慧海立下入藏之志以后，開(kāi)始做各種入藏的準(zhǔn)備。1897年6月26日，32歲的河口帶上朋友們捐助的500日元，從神戶港乘上“和泉”號(hào)輪船，踏上了赴藏之路。

河口慧海選擇了經(jīng)由印度、尼泊爾，越過(guò)喜馬拉雅山入藏的路線。為了不暴露自己日本人的身份，他偽裝成中國(guó)內(nèi)地福建的僧侶模樣。他乘船離開(kāi)神戶后，經(jīng)由香港，于7月12日抵達(dá)新加坡，25日抵達(dá)印度加爾各答。不久他前往大吉嶺，專程拜訪著名藏學(xué)家薩拉特?錢(qián)德拉?達(dá)斯（1849—1917），并在當(dāng)?shù)馗S一名僧人學(xué)習(xí)藏語(yǔ)和佛教。經(jīng)過(guò)一年半的刻苦學(xué)習(xí)，河口的佛學(xué)知識(shí)、藏語(yǔ)水平有了很大提高，對(duì)西藏的了解也有所加深，他認(rèn)為可以實(shí)施入藏計(jì)劃了。他選擇了經(jīng)尼泊爾北側(cè)進(jìn)入西藏的路線。河口認(rèn)為從尼泊爾入藏，一是關(guān)卡少，二是尼泊爾境內(nèi)有許多佛跡，還有梵文經(jīng)書(shū)，便于考察研究。另外，日本人的足跡當(dāng)時(shí)尚未及至尼泊爾，愿為人先，這也是河口選擇這條線路的原因。

1899年1月5日，河口乘火車從大吉嶺折回加爾各答，26日潛入尼泊爾。3月7日從加德滿都出發(fā)，經(jīng)尼泊爾的博克拉（Pokhara），繞過(guò)安納布爾納山（Annapurna）的北側(cè)，4月16日到達(dá)與西藏邊境只有29公里的木斯塘察讓村。河口在察讓村住了十個(gè)月，在此期間，他跟隨拉薩哲蚌寺的一名僧人喜饒嘉措學(xué)習(xí)佛學(xué)、藏文。1900年3月10日，河口從察讓出發(fā)，經(jīng)過(guò)道拉吉里（Dhaulagiri）山的北側(cè)進(jìn)入多爾波（Thorpo），于7月4日終于進(jìn)入今西藏境內(nèi)。隨后，溯雅魯藏布江而上，赴岡仁波齊峰及瑪旁雍措湖等圣地巡禮，后返轉(zhuǎn)向東，于12月5日到達(dá)日喀則，停留三天。途中曾在薩迦逗留，訪問(wèn)了納塘寺的印經(jīng)院。1901年3月21日，河口慧海抵達(dá)拉薩，經(jīng)過(guò)考核后進(jìn)入色拉寺學(xué)習(xí)。由于擔(dān)心在色拉寺把自己安排在漢人僧舍中暴露身份，河口這時(shí)又謊稱自己是來(lái)自西藏西部的藏族僧人。

進(jìn)入色拉寺以后，河口慧海借助自學(xué)的醫(yī)術(shù)診治病人，被稱為“色拉伊?阿木奇”（意為色拉寺的醫(yī)生），名聲雀起。河口在以后的旅行記中回憶到，1901年7月20日，達(dá)賴?yán)镌诹_布林卡召見(jiàn)了他，達(dá)賴贊賞他行醫(yī)治病，還答應(yīng)以后給他安排職務(wù)。河口描述了當(dāng)時(shí)的達(dá)賴有26歲，身高1.7米左右，“法王的尊容，按俗語(yǔ)說(shuō)是不服輸?shù)拿嫦?，眼睛像狐貍一樣向上翹著，顯示出堅(jiān)決、敏銳的性格?！?/p>

在拉薩期間，河口慧海借助其醫(yī)術(shù)，結(jié)識(shí)了西藏地方政府前任財(cái)政大臣強(qiáng)巴覺(jué)桑，并住進(jìn)大臣家中。此間他認(rèn)識(shí)了大臣的哥哥、時(shí)任甘丹寺“甘丹赤巴”的羅桑堅(jiān)贊，學(xué)習(xí)佛法。

從西藏逃出后穿著袈裟的河口慧海（1902，印度大吉嶺）

2016年在東京發(fā)現(xiàn)的河口慧海逃離西藏時(shí)的日記部分

然而，河口慧海在拉薩的好運(yùn)不長(zhǎng)，剛過(guò)一年，他的日本人身份敗露，1902年5月29日，倉(cāng)皇逃離拉薩。他用兩匹馬馱上搜集來(lái)的各種經(jīng)卷，雇傭了一名藏族向?qū)?，?jīng)江孜南下，于6月11日抵達(dá)帕里。后騙過(guò)春丕溪谷的重重關(guān)卡，于7月3日到達(dá)大吉嶺，住進(jìn)達(dá)斯的家中。1903年4月24日，河口帶上他收集來(lái)的梵、藏文文獻(xiàn)以及佛像、佛教藝術(shù)品，乘船離開(kāi)印度，于5月20日踏上了闊別六年的故鄉(xiāng)，受到日本民眾的盛大歡迎。

河口慧海的第二次入藏活動(dòng)

河口慧海第二次入藏后帶到日本的藏文大藏經(jīng)（一部分，藏于東洋文庫(kù)）

河口慧海返回日本不久，席不暇暖，又開(kāi)始計(jì)劃第二次進(jìn)入西藏。這次進(jìn)藏的首要目的就是繼續(xù)收集藏文經(jīng)典，另一個(gè)目的是途中完成與尼泊爾首相的約定，用日本黃檗版漢文大藏經(jīng)與尼泊爾的梵文大藏經(jīng)進(jìn)行交換的任務(wù)。

1904年10月11日，河口慧海從神戶出發(fā)，開(kāi)始了他的第二次入藏之旅。11月3日抵達(dá)加爾各答后，他立即向英印當(dāng)局提出了入藏申請(qǐng)，但遭到拒絕。于是他決定先完成與尼泊爾首相交換大藏經(jīng)一事。1905年2月，河口從加爾各答出發(fā)，3月到達(dá)加德滿都，會(huì)見(jiàn)了當(dāng)時(shí)的尼泊爾拉納首相，獻(xiàn)上了從日本運(yùn)來(lái)的黃檗版漢文大藏經(jīng)（現(xiàn)保存于尼泊爾國(guó)立古文書(shū)館）。6月，河口得到了拉納的梵文大藏經(jīng)，將它和自己收集到的其他經(jīng)典一起寄贈(zèng)給了東京大學(xué)。12月，他返回加爾各答。

河口慧海返回加爾各答后，謁見(jiàn)了被英國(guó)脅迫、正在印度滯留的九世班禪，并與班禪約好用日本漢文大藏經(jīng)與西藏的藏文大藏經(jīng)進(jìn)行交換。1912年3月，河口慧海從印度貝納勒斯趕赴大吉嶺，拜見(jiàn)了正在這里滯留的十三世達(dá)賴?yán)?。?jù)河口的記述，通過(guò)這次會(huì)見(jiàn)，“消除了達(dá)賴?yán)飳?duì)日本所抱有的誤解，取得了信任。達(dá)賴?yán)镞€愉快地答應(yīng)了我的入藏請(qǐng)求?！贝撕螅钡?913年，河口慧海一直滯留在印度，一邊研究梵文經(jīng)典，一邊在印度各地考察佛跡。這樣他在印度滯留了九年，其間又在尼泊爾滯留了十個(gè)月。

1913年12月20日，河口慧海從加爾各答出發(fā)，踏上了由印度進(jìn)藏的旅途。雖然這時(shí)西藏地方政府對(duì)于日本入藏者幾乎敞開(kāi)了大門(mén)，河口慧海也有達(dá)賴?yán)锏娜氩卦S可，但英印當(dāng)局依然對(duì)西藏采取著封鎖政策，嚴(yán)格禁止外國(guó)人從印度進(jìn)入西藏。于是河口慧海決定選擇走間道。他與兩名藏族向?qū)б黄?，從大吉嶺進(jìn)入錫金，1914年1月12日，進(jìn)入西藏境內(nèi)。從此，他以日本人的身份公開(kāi)活動(dòng)。14日抵達(dá)岡巴宗，21日抵達(dá)日喀則。

河口慧海到達(dá)日喀則以后，住進(jìn)一座瑪尼廟內(nèi)。他在這里一邊等待他的行李，一邊受班禪喇嘛之托，翻譯一些報(bào)紙新聞、畫(huà)報(bào)，采集當(dāng)?shù)氐闹参飿?biāo)本，給附近的病人治病。5月12日，行李終于被運(yùn)到日喀則，河口給九世班禪獻(xiàn)上了用于交換的日本漢文大藏經(jīng)及其他禮物。但河口收到的納塘版大藏經(jīng)，卻因印刷的紙?zhí)?，幾乎不能使用。他?qǐng)求班禪提供紙質(zhì)優(yōu)良的大藏經(jīng)。7月27日，河口留一人等待正在趕印的大藏經(jīng)，自己與另三名腳夫一起奔赴拉薩。

8月7日，河口慧海抵達(dá)拉薩，被安排到已故噶倫擦絨?策丹旺曲（也譯作策丹嘉布）家中。河口隨即提出了拜見(jiàn)達(dá)賴?yán)锏纳暾?qǐng)，但達(dá)賴?yán)镎陂]關(guān)坐靜，未能馬上得見(jiàn)。當(dāng)時(shí)正在拉薩的其他三名日本人青木文教、多田等觀、矢島保治郎前來(lái)他的住所問(wèn)候。

9月29日，河口慧海在羅布林卡拜見(jiàn)了十三世達(dá)賴?yán)?，獻(xiàn)上大花瓶、絹繪掛軸、涂漆茶具、木雕等禮品，并請(qǐng)求達(dá)賴?yán)餅闁|京大學(xué)寄贈(zèng)古藏文《大藏經(jīng)》。

1915年1月3日，河口在布達(dá)拉宮又拜見(jiàn)了達(dá)賴?yán)?，達(dá)賴答應(yīng)賜給江孜大塔所藏的藏文大藏經(jīng)寫(xiě)本。1月19日，河口慧海離開(kāi)拉薩，于26日到達(dá)江孜，在這里接受了達(dá)賴?yán)镔n予的大藏經(jīng)佛典共111函。河口慧海離開(kāi)江孜，到達(dá)日喀則，住到先前住過(guò)的瑪尼廟內(nèi)，準(zhǔn)備從這里回國(guó)。河口又在離日喀則東十余里的夏魯寺發(fā)現(xiàn)了梵文經(jīng)典39函，立即編制成目錄。夏魯寺住持贈(zèng)送河口貝葉梵文法華經(jīng)原典，以及寫(xiě)在樹(shù)皮上的佛教詩(shī)集兩冊(cè)，使他喜出往外。他從班禪喇嘛那里得到了除約定交換的納塘版藏文大藏經(jīng)外，還得到了歷代班禪的著作及其他禮品。

河口慧海成功地完成了自己的入藏計(jì)劃后，4月18日從日喀則踏上了歸程。他的離藏路線基本上與進(jìn)藏路線相同，從日喀則、崗巴，途經(jīng)錫金于5月4日抵達(dá)大吉嶺，于9月4日抵達(dá)日本神戶，河口慧海歷時(shí)11年的第二次進(jìn)藏旅行至此圓滿結(jié)束，時(shí)年屆50。

返回日本后，河口慧海埋頭于對(duì)梵、藏文經(jīng)典的整理和翻譯，并招收研究生教授藏語(yǔ)。1926年61歲時(shí)，他宣布還俗。1945年2月24日，因患腦溢血在東京去世，享年80歲。

河口慧海對(duì)日本藏學(xué)的貢獻(xiàn)

各種日文版《西藏旅行記》

河口慧海與他的弟子們

河口慧海是歷史上第一位進(jìn)入西藏拉薩的日本人，從此拉開(kāi)了歷史上日本與我國(guó)西藏進(jìn)行接觸的序幕。河口慧海兩度進(jìn)藏的目的是為了收集佛教原典，而且他成功地實(shí)現(xiàn)了自己的目的。河口慧海對(duì)處于萌芽發(fā)展時(shí)期的日本藏學(xué)研究做出了不可低估的貢獻(xiàn)，是日本藏學(xué)研究的先驅(qū)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：

一是撰寫(xiě)出版《西藏旅行記》。河口慧海結(jié)束自己的第一次入藏活動(dòng)返回日本后，1904年將自己的入藏經(jīng)歷寫(xiě)成《西藏旅行記》公開(kāi)出版。1909年，他將此書(shū)以“Three Years in Tibet”（《旅藏三年》）為名在印度和英國(guó)出版了英文版，使更多的讀者了解了西藏，河口慧海也因此而聲名遠(yuǎn)播?！段鞑芈眯杏洝繁容^忠實(shí)地記錄下了一百年前西藏高原的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、神話傳說(shuō)以及政治、經(jīng)濟(jì)狀況，在一定程度上反映了西藏當(dāng)時(shí)的社會(huì)、自然風(fēng)貌。迄今為止該書(shū)對(duì)民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究具有珍貴的資料價(jià)值。

二是為日本藏學(xué)研究的資料建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。收集佛教原典是河口慧海兩度進(jìn)藏的主要目的，因此，他在旅藏過(guò)程中，收集了大量的梵文和藏文佛教經(jīng)典，這些大藏經(jīng)和藏文文獻(xiàn)、梵文寫(xiě)本等，現(xiàn)分別藏于日本東洋文庫(kù)、東京大學(xué)、大正大學(xué)、東北大學(xué)等圖書(shū)館。據(jù)《河口慧海請(qǐng)來(lái)西藏資料圖錄》介紹，日本東北大學(xué)文學(xué)部東洋?日本美術(shù)史研究室還藏有河口攜歸的佛像144尊、佛畫(huà)261幅、經(jīng)版28枚、佛具385件、動(dòng)植物標(biāo)本125件、礦物標(biāo)本130件。以后，河口家私藏的20件佛像、佛具轉(zhuǎn)藏于東京國(guó)立博物館，約1000件植物標(biāo)本（基本上采自第二次入藏活動(dòng)）藏于國(guó)立科學(xué)博物館分館。這些都成為日本藏學(xué)研究的珍貴文物，為日本的藏學(xué)研究奠定了資料基礎(chǔ)。

三對(duì)日本的藏學(xué)研究尤其對(duì)藏文佛典的翻譯和研究做出了突出的貢獻(xiàn)。河口慧海1917年返回日本后，開(kāi)始投身于對(duì)佛典特別是藏文佛典的翻譯和研究，這項(xiàng)研究可以說(shuō)是河口慧海的主要事業(yè)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，河口慧海一生中撰寫(xiě)的單行本著作有41種，考證性論文80篇，登載在報(bào)刊上的文章36篇，其它有16篇，可謂著作等身。

四為培養(yǎng)藏學(xué)人才做出了貢獻(xiàn)。翻譯浩繁的藏文經(jīng)典，需要大量通曉藏文的人才。為此河口在日本大學(xué)講授藏傳佛教和藏語(yǔ)課程。1926年任大正大學(xué)藏語(yǔ)專業(yè)的教授，并出版了《西藏文典》、《西藏語(yǔ)讀本》等。